論涂爾幹,韋伯及馬克斯的古典社會學理論

社會學只有二百多年的歷史,和其他學科如經濟,法律及歷史相對來說是年輕多了,雖然社會學的歷史比較短,但是憑著多位偉大的社會家的努力之下,它的內容是非常的充實。作為一個學課,它必須要有三個基本條件,首先要有其獨特的研究對象,其次要有其獨特的研究方法學,它的理論基礎及結論必定要是穩固的,最後就是其研究可以落入實際層面,走出學術的象牙塔,對人類社會有獨特的貢獻。那麼社會學又能否回應以上問題呢?

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啟蒙的辯證

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書名:啟蒙的辯證
作者:馬克.霍克海默、提奧多.阿多諾(Max Horkheimer、Theodor W. Adorno)
譯者:林宏濤
出版:商周出版 2009 / 01

由霍克海默(Max Horkheimer)和阿多諾(Theodor W. Adorno)所合著的《啟蒙的辯證》(1947),早已是學術界公認的經典之作,它不只是哲學、批判理論或法蘭克福學派的重要文本,就連在社會學、政治學、人類學、甚至文化研究等學科都深具影響力。要對這樣一部跨學科的經典之作做評論,自是難以面面俱到,因此在此,我將著重在對現代性的反思。

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批判理論概說

現代西方文化的最大特色與成就是自然科學與技術的高度發展。隨著科學對人類的征服和對自然的控制,十九世紀出現了實證主義,以科學為唯一的知識及一切知識的標準。西方文化進入二十世紀後,科學主義日益深化,哲學幾乎成為科學的婢女。五十年代唯科學主義達到巔峰,邏輯實證論成為西方科學的主流思潮,科學哲學家們強調數學、邏輯對於科學知識概念和方法作為知識研究唯一普遍的判準,甚至主張哲學科學化。

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論傅柯與哈伯瑪斯的後現代主義

引言

傅柯(Michel Foucault)和哈伯瑪斯(Jurgen Habermas)作為後現代社會學家的翹楚,其理論有著深刻的意義,雖然起點有所分別,但他們都關心人類的社會生活,透徹地批評理性對於人類發展帶來的限制和禍害,嘗試找出解決的方法。以下我將會比較兩者理論的相異之處,嘗試從實踐方面去了解其理論的意義,並討論其理論的可行性。

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「個人」的形式

【Niklas Luhmann, »Die Form “Person”«, in: Soziologische Aufklärung, Bd. 6 (Opladen, 1995), S.142-54】

傳統的觀念中,「人是主體」、「主體是個體」、「個體是個人」的思維方式被視為理所當然的。這些概念所關乎的是,在現代世界中個體是由自我觀察所定義的,而且自我觀察必須被準確地理解為對於自己的觀察的觀察,也就是二階觀察。因此,古老的本體論式區分已經無法再賦予意義,越來越被視為「野蠻的」。 繼續閱讀